1.- ¿HACIA EL ABISMO?
Los actuales
programas de corte científico, técnico-industrial han producido entre otras
cosas la proliferación de armas muy peligrosas y la degradación de la biósfera. La globalización sin
regularización ha provocado islotes de riqueza y grandes zonas de pobreza. Así el progreso humano
paradójicamente ha contribuido en beneficios pero también en perjuicios a la
humanidad y nuestro planeta.
Llama la
atención el conflicto étnico religioso ubicado en palestina, el antisemitismo,
el terrorismo y otras calamidades. Estos hechos han influido en Europa y el
mundo entero, pero más en Europa donde históricamente ha habido poca tolerancia
religiosa y donde hoy se es tolerante a la globalización, encerrándose en un
nuevo mundo de nacionalismos y religión.
En la humanidad
se respira un sentimiento de inevitabilidad de una catástrofe inevitable pero a
la vez de pasividad ante ello. La humanidad corre el riesgo de hundirse ya que
sus sistemas son incapaces de solucionar sus propios problemas. No le queda más
que o se desintegra o se metamorfosea, como la oruga que se destruye en ese
bello proceso de convertirse en un nuevo organismo a la vez igual y. diferente
pero pre organizado.
Si es verdad
que la humanidad posee virtudes genéricas que le permiten creaciones nuevas,
las crisis que nos sacuden podrían permitir esa metamorfosis; así, entonces
deberíamos cambiar el camino del desarrollo por un nuevo comienzo. Heidegger
dice: “el origen no está detrás de nosotros, sino delante”.
2.- LA
CRISIS DE LA MODERNIDAD.
Con el término
“moderno” se le designa a lo reciente, a lo mejor; contrario a lo antiguo. Sin
embargo para Rousseau y Heidegger lo moderno es la degradación de lo antiguo.
Popularmente
se concibe que lo nuevo o moderno es lo mejor en tanto producto de la novedad.
Así, los tiempos modernos siempre han comenzado cuando un acontecimiento
histórico tiene gran impacto como la invención de la escritura, la imprenta o
el descubrimiento de América. Sin
embargo no se analiza que los aspectos de la modernidad son antagónicos y
complementarios. Siempre se ha buscado un fundamento que lo sostenga. En el
Renacimiento Dios, el hombre y la realidad se convierten en problema. Y cuando
posteriormente Dios dejó de ser fundamento de toda verdad, los filósofos
buscaron las bases en otras posibilidades.
Hoy la humanidad se manifiesta en
tres grandes mitos: el dominio del universo, el progreso y la felicidad; esta
última tan difundida por los medios como al alcance de todos y como fin último
también.
La crisis de la modernidad nació cuando
se comenzó a centrar la atención en la modernidad misma. Nietzsche fue de los
primeros en formular la crisis de los fundamentos, por lo cual no se alcanza el
fundamento último. Popper concluye que la ciencia reposa sobre el cieno.
Actualmente el futuro está en crisis; no hay predicción, sólo hipótesis y
escenarios. En el plano humano existe una crisis existencial fruto de un vacío
espiritual producido a su vez por un divorcio entre alma y cuerpo, materia y
espíritu. Los estados-nación, dada la interdependencia planetaria también están
en crisis y no tienen capacidad de resolver sus problemas. Se ha entrado a la
era de la problematización generalizada donde las soluciones se han convertido
en problemas y se han desencadenado fuerzas que no se llegan a controlar.
3.-
MÁS ALLÁ DE LAS LUCES.
La
ciencia en la base empírico racional iniciada por Galileo llegó a desarticular
los mitos y la religión, sin embargo es incapaz de percibir el contenido humano
de los mitos y religión. La razón guía a la humanidad hacia el progreso; crecen
las ciencias exactas y se vuelve casi una religión; la razón se convierte en lo
máximo.
La
emancipación del hombre expresada en la Revolución Francesa y el tema de la
afectividad muy desarrollados por Rousseau se oponen a la razón y cuestionan el
progreso. El progreso puede significar lo mejor pero también lo peor. El riesgo
constante es la degradación, comenzando por la degradación de la biósfera. De
este modo la ciencia es lúcida pero también ciega y no supera el reduccionismo ni
la fragmentación del conocimiento. Y lo que es peor, ignora lo humano de lo
humano: su vida, sentimientos, impulsos y sufrimientos.
Más
allá de las luces significa examinar la razón, superar la racionalidad
abstracta y la primicia del cálculo, en fin, una revolución epistemológica.
4.- EL DESAFÍO DE LA GLOBALIDAD.
La economía es una de las ciencias
más adelantadas. Sin embargo social y humanamente es la más atrasada pues se ha
alejado de las condiciones sociales históricas, psicológicas, ecológicas, etc, inseparables
de los actos económicos. En la economía las relaciones humanas se basan en
mecanismos artificiales y cuantitativos, ignorando lo subjetivo, afectivo y la
complejidad del ser humano.
El pensamiento parcelario en aras de
la economía y progreso acarrea más problemas que soluciones; no dialoga y cree
estar en la verdad. Ignora que l planeta tierra es una entidad indivisible; que
es uno junto con la biósfera y el ser humano y no pueden separarse la economía
e intereses sin escrúpulo creyendo que la ecología es una entidad diferente. El
pensamiento no debe ser una actividad servil de la ciencia económica.
5.- EL SURGIMIENTO DE LA SOCIEDAD
MUNDO.
La globalización nacida en 1990 tiene
su origen en la colonización con acciones de depredación, explotación con abuso
de poder. Hoy, favorecida por el fracaso de las economías burocratizadas del
Estado, la tecnificación y desarrollo de la informática y comunicación, el
neoliberalismo económico se vitaliza y en el mercado se polarizan las
desigualdades.
El folclore planetario ha contribuido
mucho a unificar una cultura mundial (sociedad-mundo). Un claro ejemplo es en
la música (rock) y el cine junto con la televisión. También han surgido
diferentes organizaciones en contra del concepto del mundo como mercancía con el afán de crear una
mundialización humanista. Sin embargo la sociedad mundo es embrionaria; está en
gestación, existen los cimientos pero aún no el edificio. Porque lo que
realmente existe es una policía mundial no una política planetaria. Se combaten
los síntomas pero no las causas que son la desigualdad, la injusticia y las
represiones.
El concepto ciego y grosero de
subdesarrollo desintegra las artes de la vida y la sabiduría de las culturas
milenarias. Se sobrevalora la producción, el consumismo y la rentabilidad
ignorando cualidades no acuñables. La hiperespecialización produce
subdesarrollo psíquico y moral generando a su vez hiperindividualismo, ánimo de
lucro y pérdida de solidaridad.
6.- LA CULTURA Y LA GLOBALIZACIÓN EN
EL S. XXI. PROCESOS ANTAGÓNICOS Y COMPLEMENTARIOS.
En relación a la expansión a escala
planearía en artes, literatura y filosofía, ha surgido una demanda general
poniendo al alcance formas vulgarizadas y comerciales de pensamientos,
filosofía, religión y artes de diferentes partes del mundo.
La estandarización cultural en el
radio, cine y televisión no ha podido y no puede eliminar la originalidad
individual (talento) que es donde nace la diversidad, principal obstáculo de la
estandarización. El desarrollo del folclore planetario no es homogenizante, las
corrientes artísticas y literarias tendrán enfoques más o menos singulares. Los
encuentros y mestizajes culturales han creado y crean diversidad. El retorno a
los orígenes surge como defensa ante el peligro de la pérdida de identidad.
Esto ocurre de manera notable en la música. Una cultura es abierta y cerrada a
la vez; no es plena en sí misma, se necesita la influencia de otras para
crecer.
7.- Sociedad mundo contra terror
mundo.
La mundialización tecno económica ha
permitido la mundialización terrorista. Los países protagonistas del desarrollo
e influencia mundial, mediante la intolerancia y el totalitarismo han provocado
genocidio y terror en las poblaciones. Existe la barbarie dentro de la
civilización. Sólo una sociedad mundo puede contrarrestar un odio o terror
mundo, de ahí la necesidad de regular el mercado que pretende gobernar la
sociedad mundo, cuando debería ser a la inversa.
8.- REALISMO Y UTOPÍA.
El realismo trivial indica que hay
que adaptarse a lo inmediato, aceptar al vencedor. En la realidad humana
cohabitan lo imaginario, mitológico y lo afectivo. En la realidad actual lo
político se ha puesto al servicio de lo económico, sin embargo, el conocimiento
de lo real comienza con la subjetividad en el análisis y resultado de una
revuelta ética. El pensamiento complejo sintetiza la realidad y la utopía.
9.- EL ORIGEN ESTÁ DELANTE DE
NOSOTROS.
Heidegger decía: “el origen no está
detrás, sino delante de nosotros”, que interpretándolo se puede decir que más
allá de la historia puede haber un nuevo comienzo. Para ello hace falta que las
fuerzas de generación y regeneración despierten y se desplieguen. Cuando un
sistema es incapaz de tratar sus problemas fundamentales o bien se desintegra o
encuentra en sí mismo la capacidad de metamorfosearse.
10.- ¿HACIA EL ABISMO?
La misma mundialización a la vez
genera supremacía dominadora y surgimiento de nuevas potencias económicas.
Existen estados nación de todos tamaños con autoridad propia, obstáculo para la
unidad humana. Los motores de impulso son la ciencia, la técnica y economía, lo
cual produce lo mejor y también lo peor.
El escenario mundial se mueve
alrededor de calamidades humanas, grandes migraciones, una ecología devastada,
una creciente contaminación y equilibrio biótico roto, agua escasa, política
neoliberalista y religión de mercado y una gran incapacidad de proponer
propuestas alternativas ante la crisis. La crisis se profundiza y se amplifica.
¿La humanidad evitará el desastre o volverá a empezar después del desastre?
Estamos a comienzos del caos. Revolución y reforma serán conceptos
insuficientes. Metamorfosis será la única perspectiva.
COMENTARIO
Edgar Morín en este libro invita a la
reflexión sobre las prácticas modernas cuyos dioses son la tecnología y el dinero los cuales rigen la
vida moderna a favor del confort y el poder a cambio del deterioro ambiental y
la degradación del hombre como ser humano lo que pone en serio riesgo el
destino de la humanidad. Como alternativa de solución propone la diversidad
como elemento enriquecedor y obstáculo de la globalización económica degradante
y la creación de una sociedad-mundo, donde exista una clase de ciudadano
mundial mediante una metamorfosis social.
